臺灣文化(2)臺灣文化(2)義民廟 義民祭典是臺灣客家移民獨有的信仰。以全台規模最大的新埔褒忠義民廟為例,其中供奉的便是死於戰爭的客家先民。清乾隆51年(西元1786年)發生林爽文事件,新埔附近的客家人,自動籌組了「義民軍」。次年清廷率軍登陸鹿港,會合義民軍圍剿林爽文。平亂後陣亡的義民軍葬於新埔,在路旁山坡地建造墓塚,次年又在墓前建了一座「義民廟」。清廷有感於義民軍協助平亂之功,先後頒賜了「義勇」、「懷忠」、「褒忠」三塊匾額褒揚;因此義民廟又稱為「褒忠亭」。新竹新埔的義民廟每年農曆七月舉辦盛大的祭祀活動,除了傳統的普渡孤魂之外,最重要的是尊祭義民先烈為保衛鄉土而犧牲生命的忠義精神。義民廟中元祭典,從道光十五年(1835年)開始,迄今已一百五十餘年。三山國王廟 三山指的廣東潮州附近的巾山、明山、獨山這三座山,三山國王代表這三座山的山神,顯示潮州地區客家人及閩南人對自然的景仰與敬畏,潮州人移民來小額信貸臺,三山國王成為潮州籍移民的守護神。保安廟 保生大帝為臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心,至今已不分原籍畛域,成為重要的台灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以學甲慈濟宮、大龍峒保安宮最為著名。節慶文化[編輯]台灣百年前即有許多中國閩粵移民,生活方式深受漢人文化的影響。春節、端午節、中秋節,是台灣的三大節慶,而每逢元宵節、清明節、中元節、七夕等傳統節日,在台灣民間也有相同或帶有特色的慶祝禮俗。此外,尚有多項深具台灣特色的民俗慶典,如迎媽祖、鹽水蜂炮、東港燒王船、頭城搶孤等等。迎媽祖 主條目:台灣媽祖信仰多數渡海來台的移民多以媽祖為信仰神祇之一。其具有漢人世界中最知名的海神,被尊稱為天后、天上聖母、天妃、湄洲娘媽。在台灣,幾乎每個縣市都有知名的媽祖廟;最著名的幾處媽祖廟如白沙屯拱天宮(白沙屯媽)、北投關渡宮(關渡媽)、鹿港天后宮(鹿港媽)、大甲鎮瀾宮(大甲媽)與北港朝天宮(北港媽)等個人信貸,各地的信徒眾多。每年的「迎媽祖」活動,媽祖繞境出巡進香,可說是在台灣僅見的大規模宗教活動。鹽水蜂炮 主條目:鹽水蜂炮苗栗火旁龍 主條目:苗栗火旁龍燒王船 台灣早期以漁業為主的港口,常有王爺信仰的寺廟及祈福祭典。其中最具代表性的有:外埔合興宮-帶的文興七府王船、富美七府王船、文興四府王船,雲林嘉義一帶的五年千歲、台南一帶的五府千歲、屏東一帶的溫府千歲。而王船祭典中,最著名的是擁有數百年歷史的東港東隆宮平安祭典。東隆宮建於清高宗乾隆年間,主祀溫府千歲,平安祭典的活動每三年一科,是將奉上天旨意代天巡狩的千歲爺接上岸來(稱為「請王」)。平安祭典過程重點在於千歲爺遶境儀式,經過數日的祭典遶境(稱為「出巡」)後,千歲爺必須回天庭繳旨,而「燒王船」則是送走千歲爺的儀式(稱為「宴王」、「送王」),也是整個祭典的高潮,近年來常以「王船祭」稱之。燒王船的平安祭典代表著地方百姓對千歲爺的感激,並信用貸款祈求神明賜福東港百姓。頭城搶孤 台灣有些地方在中元普渡的廟會後,會將祭祀的供品提供民眾搶奪,稱為「搶孤」。一種說法是為了與孤魂野鬼搶奪祭品,另一種說法是為了嚇退流連忘返的鬼魂。台灣最負盛名的「搶孤」是宜蘭頭城鎮的搶孤活動。搶孤是先搭設數 十公尺 高的「孤棚」,上層再搭「孤棧」,並在上頭擺放供品以及旗幟,而棚柱上塗滿牛油,想要憑己力爬上孤棚並不容易,往年常有意外發生,因此在清朝時期劉銘傳曾經下令禁止搶孤活動。在1991年宜蘭頭城恢復舉辦搶孤,並且改善了活動搶奪的方式。以往為了賬濟貧苦亡徒爭搶祭品的掠奪活動變成了目前具有競賽性的民俗活動,能夠首先取得棧頂的「順風旗」就算奪標。而民間相信搶得順風旗的人,可以獲神鬼的庇護。台灣燈會 主條目:台灣燈會陰曆正月十五日元宵節,在台灣又稱『燈節』,也是俗稱的「小過年」。在此節日,適逢多種民間民俗慶典舉行,為了吸引國外觀光人潮,中華民國政府於1978年將房屋二胎元宵節定為「觀光節」。1992年元宵節,臺北將舉行兩年的臺北燈會擴大為『臺北國際燈會』,以當年生肖『猴』為主燈,在中正紀念堂及其附近的信義路、杭州南路等四周道路展示各式傳統與大型花燈。因為特殊且華麗,吸引不少國外觀光客前來。後來,這項活動擴大延伸為『台灣燈會』(全國性燈會),固定於元宵節舉辦。這項活動雖每年舉行,但因頗有特色,總會引人注目。尤其每年不同的『生肖』主燈,配合雷射、聲音、燈光等科技,常使參觀旅客留下深刻印象。2001年起,新上臺的民進黨政府基於「區域平衡」,將此燈會移師高雄市,亦同樣引起矚目。之後,各縣市輪流舉辦燈會之常規就此建立。中秋節習俗 主條目:中秋節在台灣, 陰曆八月十五 的中秋節是個重要民俗節日,一般民眾普遍有吃月餅、柚子、烤肉的習慣。因此,習慣逢年過節送禮聯絡感情的台灣民眾,不論長官下屬間、親朋好友間、廠商客戶間,也常會餽贈月餅柚子等禮品;假使為登門拜訪時所攜房屋貸款,河洛話稱為「伴手禮」。1980年代中期,台灣開始興起中秋烤肉的習慣,這習慣鹹信是於此年代,台灣經濟起飛,生活西化,台灣的中秋節烤肉的新節慶民俗應該是洋化烤肉習慣的延伸(臺灣常民文化學會理事長劉還月,自由時報,2004年9月29日)。1990年代初,台灣兩家相當知名醬油廠商,於中秋前夕推出以「一家烤肉萬家香」及「巴比Q」為主題的密集廣告,於是中秋烤肉成為台灣如今最普遍的活動之一。2000年以後,台灣各地方政府陸續於中秋節晚上在大型空地舉辦大型烤肉活動。但近年環保意識高漲似有改變的趨勢。藝術[編輯]中華民國政府遷台初期,大力推行「去日本化」,強力推行國語教育,以灌輸台灣人對中國的認同和對領袖的崇拜。戒嚴時期,政府以官方力量推動文化發展,推動中華文化復興運動,文化呈現反共、傳統、一元的特質。1987年,台灣解嚴後,多元文化思想受國內外許多因素推波助瀾下逐漸興起。1996年,開始出現本土化或去中國化浪潮,以代償及正名運動。台灣文學方面,戰後國民黨政府大力推行反共、懷鄉文學,著名反共文學作家有王藍(代表作《藍與黑》)、薑貴(代表作《旋風》)和司馬中原(代表作《狂風沙》)。同時,西方現代文學也是當時台灣文壇的重要力量,白先勇、王文興為其代表,而現代主義文學代表作則有《臺北人》、《家變》等。1960中後期開始,一些本土作家以《臺灣文藝》、《笠詩刊》為陣地,重拾鄉土素材,關注農民與勞工等底層階級的命運,作品隱含批判精神,終致在1977年(民國六十六年)引發了鄉土文學論戰。解嚴後,文學更加多元化。近幾年,伴隨網路興起,網路文學成為新的風潮。1950年代,台灣的畫壇主流以大陸來台的水墨畫家與日治時期的本土西畫家為主,繪畫技巧比較傳統。1960年代開始,新生代畫家引入西方的抽象畫等風格,美術風格走向西化。1970年代鄉土意識抬頭後,繪畫題材再趨本土化。解嚴之後,美術界生態多元自由,風格也日益前衛。二戰後,一方面在信用卡代償政府的領導下,國劇(京劇)等大陸劇種在臺灣得到大力扶持;另一方面歌仔戲、布袋戲等本土藝術則仍是庶民大眾的重要娛樂方式。隨著電視的出現,布袋戲、歌仔戲開始講求聲光效果,重新獲得人們的重視。而國劇與國語話劇則融入創新元素,經常以小劇場等形式表演,舞臺劇表演成為台灣極具活力的藝術活動。戰後初期,臺語歌曲一度流行,音樂界也創作了大量反共愛國歌曲。在民間,由香港傳入的國語流行歌曲和美國音樂風行一時。1970年代,知識青年疾呼「唱自己的歌」,校園民歌因此風行。1970年代以後受日本演歌文化影響,那凱西和夜總會等秀場文化在台灣也十分盛行,豬哥亮、高淩風、張菲、倪敏然、檢場、胡瓜、鄭進一等大牌藝人即崛起於此時,台語歌後江蕙及黃乙玲等人即是出身秀場的代表人物。1980年代講究「字正腔圓」的國語老歌風行一時,其代表人物是有亞洲歌後之稱的鄧麗君,另外,鳳飛飛、劉文正、歐陽菲菲、翁倩玉,更走紅歌壇許久。受到西小額信貸方搖滾樂的影響,在民歌時期結束後,羅大佑等人將社會百態、政府等當時受到壓榨的百姓生活寫成歌曲,造成知識份子一時引起的共鳴。另外,1988年葉啟田的台語歌《愛拼才會贏》與張雨生《我的未來不是夢》發行,為臺灣奮鬥勇敢做夢的性格作上註解。近幾年台灣已經成為世界華語樂壇的中心,羅志祥、楊丞琳、黃鴻升、Lollipop-F、JPM、周華健、張惠妹、周傑倫、蔡依林、五月天、S.H.E.等歌手紅遍兩岸三地及新馬地區,成為華語樂壇的重要力量,因此吸引不少來自亞洲各地的新秀來至台灣大放異彩,例如;梁靜茹、光良、品冠、孫燕姿、林俊傑等人。臺灣電影在官營製片廠的經營下,拍攝大量國語劇情片,其中不少都帶有反共色彩。同時,臺語片也悄然興起,題材以民間故事等為主。1960年代,健康寫實電影成為電影界的主流,代表作有《蚵女》、《養鴨人家》等。同時,香港製作的電影也在臺灣廣受歡迎,也影響到臺灣本地的電影製作路線,愛情片、武俠片和功個人信貸夫片成為一時的主流。1970年代,伴隨著外交困境,中影製作了大量的愛國政宣影片,如《梅花》、《汪洋中的一條船》等。1980年代起,《兒子的大玩偶》等影片開始了「新電影」風潮。解嚴之後,後新浪潮電影興起,李安、侯孝賢與蔡明亮成為這一時期的代表導演。同時,伴隨著美國好萊塢等洋片的大舉進入,國片的環境與市場日益萎縮低迷。2008年,《海角七號》創下超過新台幣五億元的空前票房並贏得第45屆金馬獎六個獎項,並帶動《囧男孩》、《九降風》、《一八九五》、《艋舺》等台灣自製電影票房。繼《聽說》、《翻滾吧!男孩》、《帶我去遠方》之後,2011年,《那些年,我們一起追的女孩》、《賽德克·巴萊》、《翻滾吧!阿信》、《殺手歐陽盆栽》、《命運化妝師》、《陣頭》,又掀起一波台灣人對電影熱潮。接載臺灣文化(3)


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